感悟

明代·宋琬 倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾。 人间更有风涛险，翻说黄河是畏途。 简析3101 黄河浊浪排空，仿佛银河倒泻，惊涛骇浪震慑人心。但在经历社会人生诸多磨难的诗人看来，这一切都是微不足道的。这种反衬手法的运用，更加突出了诗人对现实人生的深刻领悟，揭示了社会生活中人情险恶的一面。

唐代·白居易 花非花，雾非雾。 夜半来，天明去。 来如春梦几多时？ 去似朝云无觅处。 译文及注释 译文 说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。 半夜时到来，天明时离去。 来时仿佛短暂而美好的春梦？ 离去时又像清晨的云彩无处寻觅。 注释 （1）花非花：《花非花》之成为词牌始于此诗。前四句都是三言，由七言绝句的前两句折腰而成。后两句仍为七言，有明显痕迹，表明是从七言绝句演变而来，用首句"花非花"为调名。 （2）来如：来时。 （3）几多时：短暂美好的。 （4）去似：去了以后，如早晨飘散的云彩，无处寻觅。 （5）朝（zhāo）云：此借用楚襄王梦巫山神女之典故。宋玉《高唐赋》序：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。 参考资料： 1、 李济洲 ．全唐诗佳句赏析 ：太白文艺出版社 ，1999年 ． 2、 中国文学网（中国社会科学院文学研究所主办） [引用日期2012-06-20] ． 3、 白居易《花非花》试释：黄钺 - 《云南民族大学学报：哲学社会科学版》，1987年01期 4、 白居易《花非花》再辨：谢虹光 - 《广播电视大学学报：哲学社会科学版》，1999 5、 白居易的《花非花》：文青 - 《山东师范大学学报：人文社会科学版》，1983年04期 6、 吴功正;琵琶声声 激越动人——谈《琵琶行》的艺术特色[J];安徽师范大学学报(人文社会科学版);1980年02期 7、 花非花：麦子 - 《文苑(经典美文)》，2009年10期 简析 白居易既然号香山居士，所谓居士，是在家修菩提果，行菩萨道之人，古此词又不得不从白居易的身份考虑。 花非花：其实说的是自然界的真实状况，是对作者修行证悟的最好说明。也就是说花的长成，并不是因为人们给他们命名为花而长成。就像你的名字，并不可代表你这个人。而是人为的一种称呼。而这种行为在修道之中，被称为污染了人心。 雾非雾：同上。前一个雾如果指的是"雾"这个自然现象，那么显然不是"雾"这个大家所认为的汉字。 来如春梦几多时：所以下面这句正好点名了作者的心思。对人生如梦幻泡影，如雾亦如电的感慨。更是作者在体悟到人生，明白了花非花，雾非雾这个道理之后，对自己的"之前"，以及对仍未明白的人的一种感慨。 去似朝云无觅处：同上。人来人往，人生苦短，命运多舛。你的今天是手足俱全的人，死了之后，就是一堆骨灰。这就是作者体悟到的世事无常。一切色相皆是空的感悟啊。一颗真心，谁能解？来如春梦兮去似朝云。 赏析二 这首诗通篇都是隐语，主题当是咏官妓。当时各级官府都有一定数目的娟妓，供那些腐朽的官僚们驱使。首句"花非花"是说官妓的容颜如花，但又并非真花。次句"雾非雾"中"雾"字是双关。借"雾"为"婺"。“婺女"即女宿星。因官妓女性，上应女宿，但又并非云雾之雾。 “夜半来，天明去"既是咏星，也是说人。语意双关，而主要是说人。官妓不同于一般的妓女，更不同于正式的妻子，她们与官僚之间互为依存，但关系又不便十分密切，只能以夜来明去为限，可谓会短别长。故末二句发出来如春梦几多时？去似朝云无觅处卜的感叹。上句言会短，下旬言别长。其中"梦”、“朝云"的描写是借用宋玉《高唐赋》、《神女赋》中关于楚王与巫山神女梦中相会的典故，以喻男女之幽会。因为语言文字运用得巧妙，把男女欢爱之事抒写得很含蓄，富于诗意。 语意双关，富有朦胧美是这首小是的最大特点。雾、春梦、朝云，这几个意象都是朦胧、飘渺的，意象之间又故意省略了衔接，显出较大的跳跃性，文字空灵，精炼，使人咀嚼不尽，显示了诗人不凡的艺术功力。 参考资料： 1、 李济洲 ．全唐诗佳句赏析 ：太白文艺出版社 ，1999年 ． 2、 周啸天：白居易《花非花》赏析 ．中国文学网（中国社会科学院文学研究所主办） [引用日期2012-06-20] ．...

唐代·皎然 晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。 乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。 身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。 外物寂中谁似我，松声草色共无机。 译文及注释2911 译文 春日里山间暖山路晴明，茶新发革新长踏青而归。 一无意中削柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。 身闲处始觉得去名为是，心悟了方知道苦行为非。 禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。 注释 ①芜：丛生的野草。茗：茶芽。 ②乍：偶然，忽然。札：古时写字用的小木片，引申为书信。 ③隳：毁坏、除去。 ④苦行：指头陀行。 ⑤机：此词多义。此处含机巧、机心、机兆、机要等意。 鉴赏4185 该诗写作者春天的感悟。作者从春柳、白云、松声、草色之中，感受到了禅的闲适与自在。由此，诗人突破了种种约定俗成的拘束，达到了适意自由的境界。于是，他感叹，正是毁弃了误人的虚名，他才能如此。可以想见，作为谢灵运的十世孙，他又秉承了极高的天赋，其家族可以对他有一番光耀门楣的望想。然而，他却出家了，这的确需要勇猛精进的勇气。出家后，他又修了大乘禅，追求心智的开悟，而不是拘于诵经持戒。现在，他终于达到了禅悟的境界，随处自在。

宋代·王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰"褒禅"。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰"花山"。今言"华"如"华实"之"华"者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。“遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 译文及注释 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出"花山"的字样。如今将"华"读为"华实"的"华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做"前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的"后洞"。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。“于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。 注释 1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作"浮屠"或"佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。 2.而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。 3.以故：因为（这个）缘故，译为"因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音"禅那"的简称，意思是"静思"，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。 4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称"庐墓"。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。 5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作"华阳洞"，看正文下出应写作"华阳洞"。以：因为。乃：表示判断，有"为"、“是"的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为"阳”，山的背面、水的南面为"阴"。名：命名，动词。 6.仆道：“仆（于）道"的省略，倒在路旁。 7.文：碑文，与下文"独其为文（碑上残存的文字）“的"文"不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。 8.独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。 9.今言"华”(huā)如"华(huá)实"之"华(huá)“者，盖音谬也：汉字最初只有"华(huā)“字，没有"花"字，后来有了"花"字，“华"“花"分家，“华"才读为huá。（王安石认为碑文上的"花"是按照"华"的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读"华(huá奢侈、虚浮)实"的huá。按，这里说的不是五岳中的"华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有"大概因为"的意思。谬：错误。 10.侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。 11.上：名词活用作动词，向上走。窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。 12.问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于"就”。穷：穷尽。 13.拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。 14.见：动词活用作名词，见到的景象。 15.怠：懈怠。且：副词，将，将要。 16.盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。 17.而：表递进的连词，并且，而且。 18.则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。 19.方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。 20.以：相当于"而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。 21.既：已经，……以后。其：助词。 22.则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。 23.其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。 24.于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。 25.之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。 26.以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。 27.夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连词，那么。 28.而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。 29.而：因而。焉：兼词，相当于"于此”。 30.随：跟随（别人），“随"字后面省略"之”。以：连词，表结果，以致，以至于。 31.至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。 32.以：相当于"而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于"于此”。这一句在"焉"后面省略了"而不至"。 33.于人：在别人（看来）。为：是。 34.其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。 35.得：心得，收获。 36.谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。莫能名：不能说出真相（一说真名）。 37.何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。 38.所以：表示"……的原因"。慎取：谨慎取舍。 39.以：以（之），因此。悲：叹息 40.庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。 41.长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通"甫"，下文的"平父"“纯父"的"父"同。 42.安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。 43.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：今江西临川。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作"某”，或者在"某"上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留"某"的字样。 参考资料： 1、 华东师范大学．高级中学课本 语文 二年级第一学期．上海：华东师范大学出版社，2007 2、 李之亮．唐宋名家文集——王安石集 ：中州古籍出版社，2010 3、 徐冲．唐宋八大家名篇赏析与译注(王安石卷) ：经济日报出版社，1997...