读书

宋代·王安石 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 译文及注释 译文 世人都称赞孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。 注释 1.选自《临川先生文集》，《孟尝君传》指司马迁《史记·孟尝君列传》。 2.称：称颂，赞扬。 3.孟尝君：姓田名文，战国时齐国公子（贵族），封于薛地（今山东省滕县东南）。 4.士：士人，指品德好、有学识或有技艺的人。 5.归：投奔，投靠。 6.卒，终于，最终。 7.赖：依仗，依靠。 8.其：指门下士。 9.特：只，仅，不过。 10.鸡鸣狗盗：孟尝君曾在秦国为秦昭王所囚，有被杀的危险。他的食客中有个能为狗盗的人，就在夜里装成狗混入秦宫，偷得狐白裘，用来贿赂昭王宠妃，孟尝君得以被放走。可是他逃至函谷关时，正值半夜，关门紧闭，按规定要鸡鸣以后才能开关放人出去，而追兵将到。于是他的食客中会学鸡叫的人就装鸡叫，结果群鸡相应，终于及时赚开城门，逃回齐国。后成为孟尝君能得士的美谈。 11.雄：长、首领。 12.耳：罢了。 13.擅：拥有。 14.宜：应该 15.南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。 16.制：制服。 17.夫：发语词。 参考资料： 1、 北京市义务教育课程改革实验教材-语文（九年级上） 2、 陈振鹏．古文鉴赏词典：上海辞书出版社，1997年7月：第1300—1302页 3、 吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典：中国妇女出版社，1991年1月：第1081—1082页 相关评论 好评 “世皆称孟尝君能得土，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦"为一立，开门见山提出议论的中心问题，即孟尝君能不能得士?“嗟呼!孟尝君特鸡呜狗盗之雄耳，岂足以言得士?“为一劈，陡然一转，否定了"孟尝君能得士"的传统看法，提出了作者对孟尝君的评价，即孟尝君仅仅是个"鸡鸣狗盗之雄”，实在劈得精巧，劈得有力。“不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉!“为一驳，驳"孟尝君能得士”，驳孟尝君"卒赖其力，以脱于虎豹之秦”，紧扣主旨，用事实驳斥了孟尝君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地证明，孟尝君是不能得士的。“鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，为一断，断"士以故归之”，断然肯定真正的士是不会跟孟尝君走的，这一断，如斩钉截铁，铿锵有力，字字警策，不容置辩。全篇紧紧围绕"孟尝君不能得士"的主旨，一立，一劈，一驳，一断，一波三折，严谨自然，完整统一，强劲峭拔，极有气势。 王安石非常反对华而不实的文风，反对过于雕镂的文辞，主张"意惟求多，字惟求少”。他给祖择之书云：“所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容已。"《读〈孟尝君传〉》这一篇论说文，谋篇布局严谨自然，遣词造句也极其简练，文简意深，完全符合其"要之以适用为本"的行文用词原则。 孟尝君自秦国逃归齐国，《史记·孟尝君列传》有较详细生动的描述，是历史上一个情节曲折令人爱读的故事。但是，王安石在《读〈孟尝君传〉》这篇文章中，没有引用孟尝君自秦逃归齐国故事中的任何情节，而是抓住最本质的内容，从"鸡鸣狗盗"成语着笔，这样，就省去了许多笔墨。“鸡鸣狗盗"这一成语，在文中共用了三次。第一次"特鸡鸣狗盗之雄耳”，是为破"孟尝君能得士"而用；第二次"尚取鸡鸣狗盗之力哉”，是为破"卒赖其力，以脱于虎豹之秦"而用；第三次"鸡鸣狗盗之出其门"，是为破"士以故归之"而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，读来并不使人感到重复累赘，反觉抑扬顿挫，琅琅上口，津津有味。可见王安石用词的精妙真是达到炉火纯青的地步了。王安石的《读〈孟尝君传〉》全文不满百字，被历代文论家评为"千秋绝调"，誉为"文短气长"的典范。 “鸡鸣狗盗之徒"不算"士”，王子野同志和笔者的意见一致，因而不再赘论。问题是"冯驩之类的人物"算不算"士"。根据《战国策》和《史记》的记载，冯驩（又作冯煖、冯谖）确实是个很有才能的人物：他"矫诏以债赐诸民"，为孟尝君"市义"，使孟尝君罢相回薛时受到老百姓的热烈欢迎；他替孟尝君经营"三窟"，使孟尝君重返相位，而且"为相数十年无纤介之祸"——但也仅此而已。孟尝君为相数十年，在治国安民方面有多少政绩呢？冯驩作为孟尝君的主要谋士，在治国安民方面给孟尝君出了多少主意呢？除了"以债赐诸民"在客观上减轻了薛地人民的负担外，还有什么值得大书特书的呢？而且"市义"也好，“三窟"也好，并不是为了国富民强，而是为了巩固孟尝君在齐国的地位；至于三次弹唱"长铗归来乎?“更不是为了富国强民，而只是为了冯驩自己生活上的满足。——正是根据冯驩的所作所为，王安石把"冯驩之类"逐出了"士"的范畴，而归之于"鸡鸣狗盗之徒”。在王安石看来，冯驩和"鸡鸣狗盗之徒"是同类，他们之间的差别，不过是"五十步与百步"而已。当孟尝君满足了冯驩"食鱼"“乘车"的要求后，冯驩向自己的朋友炫耀：“孟尝君客我!”——这不是一个追名逐利之徒的形象吗？ 《读〈孟尝君传〉》指出：“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。“可见，王安石所说的"士”，不是仅仅"为知己死"的人，而是指目光远大、为国为民的人。在王安石心目中，能为国立功、为民谋利的人才算"士”，而为自己或为某一个人谋利的人并不算"士”。这从他的《答司马谏议书》可以看出。他说：“举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利”，“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣”。可见，王安石所谓"士”，是像他那样能为国兴利、膏泽百姓的人。在王安石看来，单纯为主子的个人安危荣誉出谋划策奔波效劳的人，如冯驩之流是不能列入士林的。因此，他不必"拿出新的材料来驳倒"《战国策》和《史记》记载的史实，便合乎逻辑地否定了孟尝君善养士的说法。 总之，《读〈孟尝君传〉》不愧为名家名作。其立论的精当，论据的典型，论证的精辟，“足以为后世法”，值得学习借鉴。　这篇文章也引出了一个著名成语：鸡鸣狗盗。 差评 王安石是唐宋八大家之一，留下不少诗文名作，这是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧无瑕，所以对名文不要迷信。他的这篇《读〈孟尝君传〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它"结构严谨，用词简练，气势轩昂"，也不管怎么赞扬它"一波三折，严谨自然，完整统一，强劲峭拔，极有气势"，这些看法全是表面的、形式的。问题的实质是这篇翻案文章论证不稳，站不住脚。主要缺点在两方面：翻案没有事实根据，推论又不合逻辑。 孟尝君门下食客数千，什么样的人都有，既有鸡鸣狗盗之徒，又有士，如冯驩（huān）、冯煖（xuān）之类的人物，这在《战国策》和《史记》上都有详细记载。如果要翻案就必须拿出新的材料来驳倒以上两部书的记载，否则这个案是翻不掉的。这正是问题的实质所在，避开它而翻案，只好想当然妄发议论：“嗟呼!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?“刘德斌对这种没有事实根据的议论不去批评反而赞扬作者不引《史记》记载"省去了许多笔墨”，抓住了"最本质的内容”。 读历史书不为习俗之见所束缚，敢于以怀疑的眼光去探索问题，这种精神是可取的。王安石这篇文章可取之处仅此而已。但是他不依据事实去翻案就大错特错了。科学的态度要求实事求是，在这篇文章中王安石一点科学精神也没有，不值得学习。 证论问题当然离不开推论，但推论的大前提必须牢靠、稳固才行。“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉!“得士就不要靠鸡鸣狗盗之力这个大前提是站不住的。因此"鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也"的论据完全是主观臆断。刘德斌却认为这个断语"如斩钉截铁，铿锵有力，字字警策，不容置辩”。对不合理的论断为什么不可以辩一辩呢？北宋著名政治家、文学家王安石的名作《读〈孟尝君传〉》，言简意深，历代传诵。对此，王子野同志在《名文未必无讹》一文中提出批评。他说：“在这篇文章中王安石一点科学精神也没有。“他的理由是：“孟尝君门下食客数千，什么样的人都有，既有鸡鸣狗盗之徒，又有士，如冯驩之类的人物，这在《战国策》和《史记》上都有详细记载。如果要翻案就必须拿出新的材料来驳倒以上两部书的记载。” 笔者不揣冒昧，斗胆来"翻上一翻”。 赏析二 第一句摆出待批驳的观点，说明世人对孟尝君的传统看法：“孟尝君能得士”。接着写出这一论点的两个依据：一个是"士以故归之”，这是概括地说；一个是"而卒赖其力以脱于虎豹之秦”，这是从具体事例说。干净利落，开门见山竖起了要论驳的靶子，可谓"立"。 第二句先用感叹词"嗟呼"加强语气，然后直接了当地驳斥"孟尝君能得士"的说法，孟尝君不过是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，怎么能说他能得士呢？斩钉截铁，一下子就把"士"和"鸡鸣狗盗"之辈区别看来，开语警策，反驳有力，将"世皆称"云云一笔扫倒，此可谓"驳"。 第三句转折腾挪，加深反驳之意，用反证法提出自己对"士"的标准的看法：“士"必须是可赖以谋国制敌的能人，凭仗齐国强大的国力，得到一个"士”，就可以使齐国成为霸主，制服秦国。正因孟尝君手下无一真正的"士"，才导致要靠鸡鸣狗盗之徒来帮助孟尝君逃脱秦国，从而证明孟尝君的"士"不足以称为"士"，用事实驳斥了孟尝君能得士的表面性、片面性的看法。新意独出，直追根本，为一篇文章的旨意所在，此可谓"转"。 第四句承接上文，深入一层，运用逻辑推理解析孟尝君不能得士的原因，又驳首句所讲的"士以故归之"，下断语作结，补足对孟尝君能得士的批驳。说明孟尝君不能得士的理由：鸡鸣狗盗之徒出入其门，真正的士是不会跟孟尝君走的，这一断，如斩钉截铁，铿锵有力，不容置辩，此可谓"断"。 全篇紧紧围绕"孟尝君不能得士"的主旨，一立，一驳，一转，一断，把孟尝君能得士传统看法一笔扫到，虽转折三次但严谨自然，议论周密，词气凌厉而贯注，势如破竹，具有不容置辩的逻辑力量。 参考资料： 1、 北京市义务教育课程改革实验教材-语文（九年级上） 2、 陈振鹏．古文鉴赏词典：上海辞书出版社，1997年7月：第1300—1302页 3、 吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典：中国妇女出版社，1991年1月：第1081—1082页 赏析 《读〈孟尝君传〉》为中国最早的（第一篇）驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于"（翻案）说明孟尝君不能得士"。 这是一篇读后感。全文不足一百字，却以强劲峭拔的气势，跌宕变化的层次，雄健有力的笔调，成为我国古代有名的短篇杰作。 1、转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。（《唐宋文举要》引楼迂斋语）； 2、语语转，笔笔转，千秋绝调。（同上，引沈德潜语）； 3、此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。（同上，引李刚已语）； 4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》，全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂，被历代文论家誉为"文短气长"的典范。一生立志革新变法的王安石，十分强调文章要有利于"治教"，要有益于社会进步。他曾说：“治教政令，圣人之所谓文也。“又说：“且所谓文者，务为有补于世而已。” 《读〈孟尝君传〉》这篇论说文，就是为"有补于世"而作的。很明显，抨击了"孟尝君能得士"的传统看法，自然就会使读者认识到，不能像孟尝君那样，徒有"好养士"的虚名，而没有济世兴邦的才能，应该脚踏实地为振兴国家作出具体贡献。《读〈孟尝君传〉》这篇文章所以能成为"千秋绝调”，为历代文学爱好者传诵、欣赏，就是因为它文极短而气极长，就是因为在如何看待"孟尝君能得士"的问题上，王安石有务出新意、发人深思的脱俗看法。 孟尝君，姓田，名文，是战国时齐国的公子，封于薛（今山东滕县南）。他与当时赵国的平原君，楚国的春申君，魏国的信陵君，都以"好养士"出名，称为"战国四公子”。孟尝君当时有食客数千，可谓宾客盈门、谋士云集了。但是，王安石却不以为然。他认为"士"必须具有经邦济世的雄才大略，而那些"鸡鸣狗盗"之徒是根本不配"士"这个高贵称号的。孟尝君如果真能得"士"，也就可以"南面而制秦"，又何必赖"鸡鸣狗盗"之力而灰溜溜地从秦国逃归齐国呢?被世人赞为"孟尝君能得士"的例证"鸡鸣狗盗"故事，正是孟尝君"不能得士"的有力佐证。因此，孟尝君只不过是一个"鸡鸣狗盗之雄耳"。王安石采取以子之矛攻子之盾的论证手法，一反"孟尝君能得士"的传统看法，无可辩驳地把孟尝君推到"鸡鸣狗盗"之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥数语，曲尽其妙，淡淡几笔，气势纵横，细细玩味，有很丰富的政治内容。《读〈孟尝君传〉》作为一篇翻案性的论说文，并没有冗长的引证，长篇的议论，仅用四句话八十八个字，就完成了立论、论证、结论的全过程。 创作背景21282 王安石是北宋著名的政治改革家，在嘉佑三年（1058年）的《上仁宗皇帝言事书》中，就系统提出了自己的人才政策和方案，建议朝廷改革取士、重视人才。熙宁四年（1071年），在王安石的主持下，朝廷颁布了改革科举制度法令，废除诗赋词章取士的旧制，恢复以《春秋》，三传明经取士，实行太学三舍法制度。...

魏晋·陶渊明 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海》图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？ 译文及注释 译文 孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。 耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。 （我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。 细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。 泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。（在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？ 注释 ①这组诗共十三首，这是第一首。山海经：一部记载古代神话传说、史地文献、原始风俗的书。 ②孟夏：初夏。农历四月。 ③扶疏：枝叶茂盛的样子。 ④欣有托：高兴找到可以依托的地方。 ⑤深辙：轧有很深车辙的大路。 ⑥频回故人车：经常让熟人的车调头回去。 ⑦欢然：高兴的样子。 ⑧与之俱：和它一起吹来。 ⑨泛览：浏览。周王传：即《穆天子传》，记载周穆王西游的书。 ⑩流观：浏览。山海图：带插图的《山海经》。 ⑾俯仰：在低头抬头之间。终宇宙：遍及世界。 赏析 《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。 接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。 诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读"周王传"，一边流览《山海经图》。“周王传"即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的"泛览”、“流观"的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？ 本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀，诗人在物我交融的乡居体验中，以纯朴真诚的笔触，讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷达的生命境界。 “孟夏草木长，绕屋树扶疏。群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。“诗人起笔以村居实景速写了一幅恬静和谐而充满生机的画面：屋前屋后的大树上冉冉披散着层层茂密的枝叶，把茅屋掩映在一派绿色中，满地的凄凄绿草蓬勃竞长，树绿与草绿相接，平和而充满生机，尽情的展现着大自然的和谐与幽静。绿色的上空鸟巢与绿色掩映的地上茅屋呼应，众多的鸟儿们环绕着可爱的小窝歌唱着飞来飞去，重重树帘笼罩的茅屋或隐或现，诗人踏着绿草，徜徉在绿海中，飘逸在大自然的怀抱中，在任性自得中感悟着生命的真谛。这是互感欣慰的自然生存形态，是万物通灵的生命境界， “既耕亦已种，时还读我书。“四月天耕种基本结束，乘农闲之余，诗人偷闲读一些自己喜欢的书。“人生归有道，衣食固其端”，衣食是生命必备的物质需求，诗人自耕自足，没有后顾之忧，无须摧眉折腰事权贵，换取五斗粮，在精神上得到自由的同时，诗人也有暇余在书本中吮吸无尽的精神食粮，生活充实而自得，无虑而适意，这样的生活不只是舒畅愉悦，而且逍遥美妙。 “穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。“身居偏僻陋巷，华贵的大车一般不会进来，偶尔也有些老朋友来这里享受清幽。“穷巷隔深辙，颇回故人车"根据下文的语境应分两句解，上一句是说身居偏僻陋巷隔断了与仕宦贵人的往来。下一句中的"颇回"不是说因深巷路窄而回车拐走，而是说设法拐进来的意思，根据本文语境"颇回"在这里应当是"招致"的意思。老朋友不畏偏远而来，主人很是高兴，拿出亲自酿制的酒，亲自种的菜款待朋友，这里除了表示对朋友的热情外，同时含有诗人由曾经的士大夫转为躬耕农夫自得的欣慰。这是诗人对劳动者与众不同的观念突破，诗人抛弃做官，顺着自己"爱丘山"的天性做了农夫，在世俗意识中人们是持否定与非议的。诗人却以"羁鸟恋旧林"世俗超越回归了田园，是任性自得的选择，且自耕自足衣食无忧，是值得赞美的事。这里凸显诗人以自己辛勤的劳动果实招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更显得厚重与真挚。 “微雨从东来，好风与之俱。“这里一语双关，既写了环境的滋润和美，又有好风吹来好友，好友如好雨一样滋润着诗人心田的寓意。“泛览周王书，流观山海图”，这里"泛览"“流观"写的非常随心所欲，好像是在轻松愉悦地看戏取乐一样。诗人与朋友在细雨蒙蒙，微风轻拂中饮酒作乐，谈古论今，引发了诗人对闲余浏览《山海经》《穆天子传》的一些感想，诗人欣慰地对朋友说：他不仅是在皈依自然中觅到了乐趣，还在《六经》以外的《山海经》与《穆天子传》的传说中领略了古往今来的奇异风物，诗人的人生境界不但在现实中得到拔高，而且还在历史的时空中得到了进一步的补充与升华，这俯仰间的人生收获，真使人欢欣无比！ 与诗人生命交融一体的不仅是草木飞鸟，还有共享良辰美景的朋友，诗人体验到不仅是融入自然的怡然兴致，还有书中带来的时间长河中积淀的风物赏识，这样的人生快乐，在昏昏然的官场上是无法得到的。诗人在与天地与古今与人与物的交融中，合奏出宇宙运行中至高至美的欢乐篇章。 此诗貌似信手拈来的生活实况，其实质寓意深远，诗人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命赞歌。

唐代·皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。 高斋晓开卷，独共圣人语。 英贤虽异世，自古心相许。 案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。 译文及注释 译文 家中的财产是些什么，就是那满满一屋的书籍。 在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。 德才兼备的人们虽然没有在同一时代，但自古以来他们却是互相赞许欣赏的。 在书桌上看见书的欣喜，胜过与阔别已久的好友相见。 注释 何物：什么东西；什么人。 积帙：积聚的书籍。 梁梠：房屋的梁和檐。 高斋：高雅的书斋。常用作对他人屋舍的敬称。 英贤：指德才杰出的人。 相许：赞许。 蠹鱼：虫名。即蟫。又称衣鱼。蛀蚀书籍衣服。体小，有银白色细鳞，尾分二歧，形稍如鱼，故名。这里借指书籍。 俦侣：同伴。 参考资料： 1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注，作者邮箱：[email protected]

宋代·陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 译文及注释3367 译文 归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。 灯下读书，眼神已大不如从前了。却还是阅读完了两万的蝇头小字。 注释 （1）归志：返回的念头。 （2）宁无：难道没有。 （3）元元：指人民。 （4）课：诗中作阅读解。 （5）蝇头：比喻字小的和苍蝇头一样。 参考资料： 1、 颜邦逸，赵雪沛．大学生人文素质教育教材 文学作品赏析：哈尔滨工程大学出版社，2004年03月：第400页 赏析 陆游的诗歌继承了屈原以来诗人忧国忧民的优良传统，以现实主义风格为主，立足于时代，“归老宁无五亩园，读书本意在元元。“一二句直抒胸臆，说自己读书 是为了人民，前两句不重情节画面，而是把事实压缩在极其精炼的诗句内，着重抒写自己的主观感受，具有高度的概括性和强烈的抒情性。一个"宁无"把诗人内心深处对黎民百姓的牵挂表达的淋漓尽致。也显示诗人不为五斗米折腰的情操。在封建时代，能提出"读书本意在元元”，把读书看做是为百姓而读，展现了诗人的可贵。 三四句是写实，具有二个特点：一是细节的真实性，灯下读书，眼神已大不如从前了。写这首诗时，诗人已经是老人了，透过诗句，诗人灯下读书的形象出现在眼前。二是具体描写方式的客观性，一盏青灯为何出现在陆游的诗中，因为是其读书生涯中最为重要的一件物体，故而成了其读书诗中最引人注目的一个意象。作者通过对现实生活的客观，具体的描写，从作品的场面和情节中自然地体现出作者的忠于人民思想倾向和爱憎感情，尽管明白如话，浅显平淡，但却浅中有深，平中有奇。把诗人在孤灯之下，老眼昏花地阅读蝇头小字的场景，维妙维肖地刻划出来。既是对生活描写，更是对后人告诫，寓意深远。 陆游是一个善于学习的诗人。他提倡"万卷虽多应具眼”，又强调"诗思出门河处元？“他一生之中写出大量优秀诗篇，是与他的苦学精神分不开的。这首《读书》七绝，如同诗人的学习体会，既反映了诗人在年老时仍坚持苦学的情况，又表明了他学习是为平民百姓而并无他求的可贵精神。诗言志，诗歌是诗人对人生的歌咏，这是中国自古以来关于诗歌内容的基本要求。从这个角度出发，凡是属于人生的各类内容，都可以被纳入诗人取材的范围，不应有什么事先划定的禁区 。对于主要身份是士人的陆游来说，其生活内容有相当大的部分是在书斋里度过的，读书正是他人生经历的重要组成部分。于是当他要想写诗歌咏其生活内容，表示其人生感慨时，读书便理所当然成为不可或缺的题材。 《读书》虽以读书为题材，但诗人的眼光早已离开书斋这个狭小的空间，他将目光投向于整个人民，所以他所有的读书诗包括《读书》，仍然充满着对生活的热爱，仍然流露着对生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文学意味十分浓厚的好诗。同时他的读书诗既有现实主义的精神，使他的诗内容充实，热情横溢，显得既沉郁悲壮，又恢宏雄放。从平凡细微当中觅得诗情，写成活泼生动的好诗，一切都取决于诗人是否有灵心慧性。 参考资料： 1、 杨桂华．古诗文全解：吉林大学出版社，2004：第72页 2、 刘洪仁．陆游诗词选：巴蜀诗社，2002：第21页 创作背景39429 《读书》一诗作于陆游晚年退居家乡后，夜晚读书，眼神不如以前。却依然心系黎民。于是写下了《读书》。 参考资料： 1、 吴德平．陆游诗歌的艺术 ：四川大学出版社，2001：第7页

清代·萧抡谓 人心如良苗，得养乃滋长； 苗以泉水灌，心以理义养。 一日不读书，胸臆无佳想。 一月不读书，耳目失精爽。 赏析5293 这首诗举例了读书的益处与不读书的坏处，忠告人们要热爱读书，读书要持之以恒，并将其道理表达得淋漓尽致。